图片上传产品

据说《道德经》传世本和帛书本有一百多处不同，本文按照语意差别较为明显的整理出22处。有些因避讳而改变字词的，如“常”和“恒”，“国”和“邦”，“不”和“弗”等，不计入其中。有些字词虽有出入而被广泛解释为可以互通的，如“有道者”和“有欲（裕）者”，不计入其中。有的语气助词，如“呵”和“兮”，“也”的使用与否等，不计入其中。有些句子不仅字词，版本之间的断句亦有差异，我们皆按主流予以展示，如下文第一例。传世本《道德经》流传最广，之后随着帛书本和楚简本的挖掘出土，专家们进行了多方考校，有的以传世本为底本，有的以帛书甲本为底本，结合历史上多个版本，力图作出最“正确”的校注，其中又因出土件的缺损，对古今字词认知的差异，在版本和释义上仍存纷繁解读。（点此可查看帛书《老子》全文）按照汉字的丰富性及通假的可能，实则任何版本以及任何字词的变化，要挖掘其合理及不合理的意义，都能自成其说。本文所列内容，章节顺序依据高明先生的《帛书老子校注》，传世本的释义主要参考陈鼓应等人的见解。版本之间的更多不同处，也欢迎大家在留言处补充。

图片

第一章01帛书本：无名，万物之始也；有名，万物之母也。简释：无名，是创生万物的本始；有名，是孕育万物的母体。传世本：无，名天地之始；有，名万物之母。简释：无，是形成天地的本始；有，是创生万物的根源。差别：据说王弼传世本也作“万物”，后人大概觉得两个“万物”重合，就将其中一个改为“天地”。按照裘锡圭的理解，万物之始指的是只有道的最原始的阶段，万物之母是道生一之后那个“一”的阶段。02帛书本：两者同出，异名同谓。简释：两者名称不一样，说的都是同一个道理。传世本：此两者，同出而异名，同谓之玄。简释：无和有这两者，同一来源而不同名称，都可说是很幽深的。差别：今本“同谓之玄”，字面意思容易让后人将道学等同于玄学。第五章03帛书本：多闻数穷，不若守于中。简释：听进去学进去的东西太多，让头脑装得太满反而迷惑，不如持守虚静。传世本：多言数穷，不如守中。简释：政令繁苛反而加速败亡，不如持守虚静。差别：帛书句和书中“常使民无知无欲”“不出于户，以知天下”“绝学无忧”等意思脉络更为一致。第十四章04帛书本：执今之道，以御今之有。简释：用今天的道理，来认识和处理今天的事情。传世本：执古之道，以御今之有。简释：把握着早已存在的道，来驾驭现在的具体事物。差别：结合上下文，既然道这个东西“随而不见其后，迎而不见其首”，过去和将来都很难知道，就必须从今天入手。而传世本篡改成反面意思，把与时俱进变成拘泥古法。第二十章05帛书本：美与恶，其相去何若？简释：美好与丑恶相差多少？传世本：善之与恶，相去何若？简释：善恶相差多少？差别：帛书本是说美与丑，传世本说成善与恶。《道德经》中美恶相对：第二章“天下皆知美之为美，恶已。”06帛书本：人之所畏，亦不可以不畏人。简释：人所畏惧的，也会畏惧人。传世本：人之所畏，不可不畏。简释：众人所畏惧的，我也不能不有所畏惧。差别：结合上文的“唯与诃”、“美与恶”，这里也是相对的关系，意指民众敬畏君长，君长也不可不敬畏民人。第二十七章07帛书本：故善人，善人之师。不善人，善人之资也。简释：所以善人，以善人为师，以不善人为借鉴。传世本：故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。简释：所以善人可以作为不善人的老师，不善人可以作为善人的借镜。差别：帛书本的主体是“善人”，他们以善人为老师，以不善人为借鉴。而传世本改成了善人和不善人互相学习，意思不同。第三十一章08帛书本：夫兵者，不祥之器也。传世本：夫佳兵者，不祥之器。简释：兵革是不祥的东西，大家都憎恶它。差别：传世本多了一个“佳”，兵器都是用来杀人的，不存在好兵器才不祥的道理。09帛书本：杀人众，以悲哀莅之。传世本：杀人之众，以悲哀泣之。简释：杀人众多，带着哀痛的心情去对待。差别：哀兵无声，莅比泣更契合场景。第三十七章10帛书本：不欲以静，天地将自正。简释：不起贪欲而趋于宁静，天地都自然而然回归正态。传世本：不欲以静，天下将自定。简释：不起贪欲而趋于宁静，天下便自然复归于安定。差别：天下侧重于治下，“天地”格局无疑更适合“道”。“定”和“正”可互通。

图片

上传产品第三十八章11帛书本：上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。传世本：上德无为而无以为，兼职美工下德为之而有以为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为。简释：上德的人顺任自然而无心作为，上仁的人有所作为却出于无意，上义的人有所作为且出于有意。差别：传世本多了“下德”句，和“上义”句重合，在这里，仁、义、礼都是下德，不必多此一句，造成语义混乱。第四十章（今本第41章）12帛书本：大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形。传世本：大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。简释：最大的方正没有边角，最大的器物不会完成（传世本：贵重的器物总是最后完成），最大的乐声反而听来无声响，最大的形象反而看不见形迹。差别：帛书本四句都用否定词：无、免、希、无，传世本“大器晚成”字意不合。老子要表达的是，真正的大器没有边际和尽头，无所谓完成。如果一定要用来励志，可以理解为：按照自己的天赋使命，遵循大道规律去行事，自然“成器”。13帛书本：道褒无名简释：对道最大的褒扬是无名。传世本：道隐无名。简释：道幽隐而没有名称。差别：帛书本和前文句式相合，且符合书中“道”泽被万物却生而不有、为而不恃的“无名”特质。14帛书本：夫唯道，善始且善成。简释：只有道，才善始善终。传世本：夫唯道，善贷且成。简释：只有道，善于辅助万物并使它完成。差别：“成”和“终”互训，义同，“善始善成”即“善始善终”。贷，本义是施予、给与，引申“借出”“借入”，道一直存在且独立不改，谈不上“贷”。第四十五章15帛书本：大直如诎，大巧如拙，大赢如绌。简释：最大的伸展好像屈伏，最大的灵巧好像还显笨拙，最大的获利好像还有不足。传世本：大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。简释：最正直的东西好像是弯曲一样，最灵巧的东西好像笨拙一样，最卓越的辩才好像口讷一样。差别：据考，帛书《老子》并无一“辩”字。第五十章16帛书本：盖闻善摄生者，陵行不避兕虎。传世本：盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎。简释：听说善于养护生命的人，在山陵（传世本：陆地）上行走不会遇到犀牛和老虎。差别：犀牛和老虎一般出没在山陵，而不是陆地。不避是说没想着避开因为不会有危险，不遇是说遇不到。第五十三章17帛书本：使我挈有知，行于大道，唯迤是畏。传世本：使我介然有知，行于大道，唯施是畏。简释：假如我掌握了知识（传世本：假使我稍微有些认知），在大道上行走，担心唯恐走入了邪路。差别：“挈”是掌握，“介然”是微小。“迤”是指大道旁边的曲折小路，传世本解“施”通“迤”。第六十一章18帛书本：大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。传世本：故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。简释：所以大国对小国谦下，可以会聚小国；小国对大国谦下，就可以见容于大国。差别：释义虽然一样，但“取于大邦”无疑才是正确的表达。

图片

第六十二章19帛书本：道者，万物之注也。简释：道是天地万物的归属。传世本：道者，万物之奥。简释：道是万物的庇荫。差别：万物归于道，“注”用词生动。第六十四章20帛书本：合抱之木，生于毫末。九层之台，作于累土。百仞之高，始于足下。传世本：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。简释：合抱的大木，是从细小的萌芽开始生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；百仞的高度，是从脚底下开始（传世本：千里的远行，是从脚下举步走出来的）。差别：这几句展现的都是垂直向高度，传世本把爬山变成走路，意思变味。第六十八章（今本第81章）21帛书本：善者不多，多者不善。简释：对道有认知的人，不会求多，求多的人对道认知不够。传世本：善者不辩，辩者不善。简释：行为良善的人不巧辩，巧辩的人不良善。差别：帛书句和后边“既以予人己愈多”联结顺畅；传世句和前文“信言不美”经义重复。22帛书本：人之道，为而弗争。传世本：圣人之道，为而不争。简释：人（传世本：圣人）行事，只是施与，而不和人争夺。差别：第二章说“圣人居无为之事”，所以圣人之道是“无为不争”，不是“为而不争”。按高明校注：“今本'圣’字乃浅人所增。” 本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。 特别声明：以上内容（如有图片或视频亦包括在内）来源于网络，不代表本网站立场。本网站仅提供信息存储服务。如因作品内容、版权和其他问题需要同我们联系的，请联系我们及时处理。联系方式：451255985@qq.com，进行删除。